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    《論語》讀后感

    時間:2022-05-09字體大?。?em class="fontsize">A-A+

    《《論語》讀后感》這是優秀的讀后感文章,希望可以對您的學習工作中帶來幫助!

    《論語》讀后感

    1、《論語》讀后感

      真理并不在于它有多么的深奧晦澀,恰恰相反,真理是最樸實無華的,《論語》語言簡練,但千百年來卻作為儒家學派的經典名著深為文人志士所尊崇,其表述的孔子學說迅速傳播,從倫理道德、政治、文化、教育等諸多方面影響著人們的思想和社會前進的方向。其人文思想的光華,已然灼照了千古。

      論語的哲思博大精深,所闡述的內容包羅萬象,富含著先哲的睿智光芒。試想在兩千多年前,人們無不在為了自己的私欲而追求物質富足時,孔子,這個有著堪比宇宙般廣闊思想的圣人,他捋著髭須行進在蒼茫的天地之間,這是怎樣的睿智者與開拓者,他為人類開辟了一個嶄新的世界,一個有了禮法、信仰與思想的社會

      我讀《論語》這部書,當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個率性而為、追尋自我的孔子,一個多才多藝、誨人不倦的孔子,一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子??鬃邮怯赂业?,他敢于直言不誨,他放任精神在天地間自由馳騁,他將小我融入大千世界,于是

      他明白了“修身,齊家,治國,方平天下“的道理。打開《論語》去讀,像是穿越幾千年的時光隧道,看到群雄逐鹿,爭霸天下的春秋時期,產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨尊儒術。這是屬于孔子的時代,孔子該是驕傲的,他有一個民族的追隨者,這世間不會有一個明星可以做到如此??晌矣稚钪撌瞧降奈⑿Π?,子曰:“君子無所爭,必也射乎!揖,讓而升,下而飲,其爭也君子?!奔词故巧浼@樣的比賽,也必然是互至揖讓之禮。君子之心,與世無爭;君子之行,與人無爭;君子用世,與名利無爭。這便是孔子,他稱自己是君子,他便按著君子的準則要求自己。君子,豈名利所能驅使也?

      “大音希聲,大道無形”《論語》中最令我折服的是《述而》一章,述而述而,只是闡述而已,述而的開章寫道:“‘述而不作,信而好古?!`比于我老彭”孔子說:“我只是闡述前人成說,而沒有創建新的理論,我深信并喜愛古文化,只是力求像老子和彭祖那樣謹慎的延續傳承古文化精華的工作?!笨鬃記]有創建新的理論么?答案是肯定的:他創建了,并且發揚光大了。他將自己的言行思融入了他所傳承的古文化,他發覺了古文化與人的聯系,可以毫不懷疑的說孔子是偉大的,他與

      人類社會的發展有著極為重大的意義??煽鬃硬粫鼻械牧⒄摶蚩淇淦湔?。真理是樸實的,圣哲從不故作高論來炫耀才華,也不刻意危言聳聽來驚世駭俗。大道至道,莫不以極簡潔極明晰的語言緊扣其真諦精髓而道出,“夫大道不言,而致遠也。雀噪聒聒,何所見也?!蔽幕膫鞒胁辉谟诳桃獾臉诵铝?,而在與繼承和發展。

      孔子73歲歸逝,算得上長壽之人,其實在我心里,若不是仔細的看過孔子的生卒年月,怕是我會相信孔子是修行已滿升級做了神仙,孔夫子的精神世界始終是安詳平淡的,有文為證:“子之燕居,申申如也,夭夭如也?!笨鬃釉谏钪猩駪B也總是保持安詳快樂的,這便是生活的深度,所謂獨處見操守,居家見性情,賦閑見德行。生活是一種境界,不疾不徐,不慍不火,始終保持一種從容恬靜,淡泊寧居,安享生活的樂趣與美好。心憂天下不需要整天一副憂心忡忡的苦相,表面的憂形于色,是做給人看的,無助于現實問題的解決。承擔文化傳承的重任,為道德文化奠基,并不與生活的快樂相矛盾。既能夠平靜的高居榮盛的熱鬧,也能夠安然的靜處退居的寂寞,超脫于凡塵的瑣碎與卑下,顯示出的方是人生的境界與深度。

      《論語》開篇講《學而》,強調‘唯學習為人生的第一要務’,

      子曰:“朝聞道,夕死可矣”“默而識之,學而不厭,誨人不倦。何有于我哉?!笨鬃又鲝垖Τ绺咚枷氲膱讨?,對豐富健全精神的向慕,應遠在物質追求之上。高行微言,所以修身;博學澈文,所以廣知;恭儉謙約,所以自守。才有高下,德無止境,學而無涯,不學則無以立于社會。因此古人說:學是立世之本?!墩撜Z》二講《為政》,三講《八佾》,四講《里仁》……這便是孔子所主張的:修身、齊家、治國、平天下的自我完善與修養

      孔子創造了一種學說,然后用這種學說改變了一個民族,他是個不折不扣的傳奇,延續了兩千年之久的傳奇,舊時的《論語》作為封建士大夫走向仕途的敲門磚,而今作為人們約束自我的行為準則,《論語》是中華民族傳統文化的淵源,教給人們為政以德、清廉守節、做事勤奮、生活節儉、待人誠信、交友謹慎、精忠報國……這些智慧的睿智語言,對中華民族精英群體有著巨大的影響?!墩撜Z》的教化早已不局限于儒學派,它已經成了一種深刻的、歷史性的文化標志。在中華民族不斷探索的進步中,常有后人研究《論語》時將其神秘化、宗教化,流于其表面的注解,對于其思想精神的把握有所偏差,便對《論語》肆意菲薄,進行牽強附會式的批判,我們不能否認其內容具有一定的封建傳統性質的道德偏

      差,例如:歧視女性等。但那是一種時代下的思想產物,帶有一定的時代標志,而《論語》對思想的弘揚,經久而彌新?!墩撜Z》表現的是一種文化的歷史,一種歷史的文化,你無法去否決它的價值。從不同的'視角出發,不同人品讀《論語》自有不同的體會,這便是其傳承千古的內在品質。

      文化的傳承是嚴正的文化是一種觀念,一種氛圍,一種素質,一種生活態度。任何豐功偉業都只是暫時的,只有文化能夠流傳久遠《論語》便是一種文化,一種深刻的,值得人們不斷學習理解探索追尋的文化。一個沒有文化傳承的民族是危險的,而一個擁有良好禮儀文化底蘊的民族必定是一個充滿希望的偉大民族,論語就是這樣的傳承所在

    2、《論語心得》讀后感950字(論語心得讀后感)

      當仔細品讀一部作品后,大家心中一定有不少感悟,寫一份讀后感,記錄收獲與付出吧?,F在你是否對讀后感一籌莫展呢?以下是小編幫大家整理的《論語心得》讀后感950字(論語心得讀后感),歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。

      在現在社會中,所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠,圣賢與經典也逐漸模糊,紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。

      而于丹教授以白話詮釋經典,以經典詮釋智慧,把兩千多年前的論語用一個現代人對社會,對生活,對人生的感悟演繹出來,灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界,催生而出的是一種純粹的積極的態度,是道德品性、情感智慧的升華。

      讀于丹說論語,讓我領略到的就是這樣一種智慧,是對自己的得失缺憾的正確對待,是對身邊朋友的理智看待,是一種心態,一種融入在現在社會中的理性道德。

      “每個人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個事實,而我們可以改變的是看待這些事情的態度。

      ”于丹給我們講述的《論語》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。

      “如果你因為錯過太陽而哭泣,那么你也將錯過星星了。

      ”承認現實的不足之處,并通過自己的努力去彌補這種不足,這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。

      人們常說,在家靠父母,出門靠朋友。

      社會環境中朋友是最重要的.,從你的朋友身上可以照見自己的影子。

      其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人,好朋友就是一本書,他可以打開整個你的世界。

      我們經常說物以類聚,人以群分。

      什么樣的人你只要觀察他的社交圈子,從這樣一個外在環境是可以看到他自己內心價值取向。

      平時,總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈,蕩滌內心的浮躁,但這種借之外力的注意力轉移較之于自內而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實則“其遠差矣。

      ”能將一部《論語》經典講得深入淺出,顯示了作者深厚的國學造詣。

      在“君子之道”章節,作者對君子進行了精辟講解。

      但書中有個觀點讓我費解,“君子的社會角色是變通的、與時俱進的。

      一個君子重要的不在于他的所為,而在于他所為背后的動機。

      他們是社會的良心。

      ”用動機而不是用行為判斷人,這是早已被唾棄的謬論,讓人聯想起衛道、道德殺人等不雅字眼,作者放在自己鐘情的君子身上所為何來?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實不少,莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者,一位《論語》的信徒,卻無心快語道破了“君子”的偽善本質。

      捫心自問,我沒有達到君子的境界,漫漫人生途中,我會用生命去體會,用行動去感知,用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進行心靈的對話。

    3、讀《論語》讀后感范文

      《論語》是儒家經典著作之一,內容主要是記錄孔子及其門徒的言行,有的談怎樣做人、有的談怎樣學習……語言精煉,含義豐富,其中許多語句至今還有很強 的生命力。它不僅是封建社會文人學子的必讀書,而且也是我們少年兒童的必讀書。我剛開始讀的時候,有許多語句都不理解。經奶奶講解后,我總結歸納了以下兩 點:

      一、做人要講誠信,正如曾子所說:”吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?“這是在告誡我們,與人做事要盡心盡力,與朋友交往 要守信用;做人要明是非,正如孔子所說:”為人者能好人,能惡人?!?這是在告誡我們,要公正的、合乎標準的喜歡一個人,或憎惡一個人;做人要懂禮節,正如 有子所說:”禮之用,和為貴?!?這是在告誡我們,做事要達到和諧的目的,必須正確應用禮節;做人要謙虛,正如孔子所說:”三人行,必有我師焉。擇其善者而 從之,其不善者而改之?!?這是在告誡我們,應當謙虛、謹慎,多向別人學習。

      二、學習要有好的方法,正如孔子所說:”溫故而知新?!啊睂W而時習之?!斑@是在告誡我們,學習要有循序漸進的過程,不能一蹴而就;在學習態度上,正如 孔子所說:”知之為知之,不知為不知?!?這是在告誡我們,在學習上更應當要實事求是。

      經過學習《論語》,我覺得自己在各方面和和孔子及其弟子的要求,還有一定的差距。今后我應當以《論語》為自己的座右銘,使自己的品德、行為、學習不斷提高。

    4、讀《論語》讀后感范文

      子曰:“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子?!?/p>

      我的感悟:

      這段話,是文與質交織結合的意義;是君子的品格所在;同時,也是孔子——這位偉大思想家對于品行和行為的極大影響所在。

      我覺得,外在的文采和內在的思想,一個是禮樂之儀,落落大方,行為得體;一個是仁義之師,心中坦蕩,心有對向。二者的本質區別,就在于一個“心”字,過分追求內心的滿足,丟了禮節,只會令人不安,失去了相互間的信任感;過分拘于禮數,裝腔作勢,實則空心一顆,披著一層虛偽面皮,令人生惡。

      在我們的生活中,有“心”和無“心”的人也會經常存在。有心者助人為樂,愛打抱不平,卻會在不經意間傷害到他人;無心者表面平靜,對旁人盡是迎合、恭維,暗地里卻處處機關算計……我們無法判斷一個人的文與質的多少,但我們,一定不要變成上面所說的那樣。

      我很害怕變成那樣。文與質,外表與內含,絕不像魚或熊掌,不可兼得。因為這是兩個相互依存的詞語,而不是不同的等量事物。等量事物分輕重,文質的世界卻害怕偏執。只有當文與質平衡的時候,你才做到“然后君子”。

    5、讀《論語》讀后感范文

      最近,我讀了《論語》,當我讀到“今之孝者,是謂能養。至于犬馬,皆能有養。不敬,何以別乎?”時,不由全身一震。我孝敬父母了嗎? 不孝敬父母的人如同狗和馬。

      可見孔子是多么痛恨那些不孝敬父母的人。古時候有“小黃香,能溫席”、包丞為母辭官,近代又有陳毅為母親洗腳的故事。這些感人的故事,這些偉大人物的崇高品德,令我自愧不如。以前我很不注意孝敬父母,放學回家從不跟父母打招呼,動不動就耍脾氣,甚至還對父母大呼小叫?,F在想起來真是大錯特錯了。今后我一定要學習古人孝敬父母,從一些生活小事做起,從小養成孝敬父母的好習慣,做到:

      1、要聽從父母的教誨,不辜負他們的期望。

      2、子女要體貼父母長輩,作子女的應該懂得要力所能及地多分擔一些家務勞動,要善于理解父母。父母有時身體不適,作子女應該盡心盡力地照顧他們。

      3、外出時要和家長道別,回家時先向父母問號,吃飯時,先請父母入座,替父母盛好飯菜。

      4、小學生不僅要孝敬父母,更要孝敬祖父母和外祖父母,放學回家先到祖父母房間問安,幫他們做一些點煙遞茶的小事,給他們講一些校園里的所見所聞,吃飯時,先扶他們入座,恭恭敬敬地遞上碗筷。

    6、讀《論語》讀后感范文

      君子自古就是被贊頌的對象,他們主忠信,性如菊,居于竹,周而不比,品格高潔。一本《論語》讀畢,我對君子的理解更加透徹了。

      子曰:君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。君子將食、住視為身外之物,即便衣不蔽體,食不果腹,也堅持自己的處事原則,對待他人,以溫、良、恭、儉、讓為主,親和待人。服事君主,信實無欺,做事周而不比。貧而樂,富而好禮,獨善其身,兼濟天下,這大概是君子的心性品格、對國家的熱忱之心吧。古有陶潛范仲淹,今有魯迅李大釗,居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠則憂其君。對待敵人橫眉冷對,掀起復興的革命。對待民眾俯首成牛,挽起希望的狂瀾。若君子有所求,必然是為了大義,代眾生所求。

      子曰:君子喻于義,小人喻于利,君子對于自身的修養是十分看中的,不因利益而迷失,不為重金而屈服,訥于言,敏于行。巧言令色足恭,為君子所惡。匿怨而友其人,亦為君子所惡。唯仁者能好人,能惡人,愛憎分明者,豈不為君子,人而為仁者,豈非君子耶?仁德為君子的必需品,也是君子的天性:君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。君子為仁的代名詞,德是君子的昵稱。與之交往,不必饕餮盛宴,只需粗茶淡飯。與之情誼,并不濃如烈酒,只似淡水清湯。君子如天上北辰,眾星愿共之。

      儒家智慧詮釋君子之勇:志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。在當今社會,我們要做到言忠信,行篤敬,這樣才能成仁,成德,成君子。

    7、讀《論語》讀后感范文

      子曰:“三人行必有我師焉”這句話告訴我們每個人都有各自的特長,要學會取長補短;子曰:“德不孤,必有鄰”這句話告訴我們品德好就一定會有朋友;子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮非動”這句話告訴我們要做事要符合禮的標準……在《論語》這本書中我讀到了很多句名言,讀這本書讓我了解到很多人生的道理。

      在這本書中我最喜歡的還是孔子在《學而第一》中說的那句“學而時習之,不亦說乎;有朋自遠方來,不亦樂乎;人不知而不慍,不亦君子乎?”這句話告訴我們快樂的人生從身邊點滴事情做起:在學習的時候經常去溫故舊的知識,就會感到快樂;有朋友從遠方來,也是一件快樂的事;別人不了解自己也不感到生氣,這就是一個君子的表現。

      在日常生活中,我們也可以用這樣的方法獲得快樂:在學習新的知識的時候,不要有畏懼的心理,可以聯系已經學過的知識來解決新的難題。就像解答奧數題,總是從最簡單的原理入手,耐心地一步一步分析,當你解開難題的時候,快樂的心情就像潮水一般涌上心頭,這時學習不也變得快樂了嗎?

      我們在生活中要像孔子所說的那樣,把每一件事都當成快樂的事去做,那么你就會擁有一個快樂的人生。

    8、讀《論語》讀后感范文

      孔子作為春秋末期思想家、教育家,儒學學派的創始人,被他的弟子子貢稱為“天縱之將圣”,一百多年后,孟子更是認為孔子身上凝聚了圣人的各方面的優點,是古代圣人的“集大成”者。司馬遷不僅將孔子以布衣之身放入了世家中,而且在《史記·孔子世家》的評論中寫到:“天下君王至于賢人眾矣,當時則榮,沒則已焉??鬃硬家?,傳十余世,學者宗之。自天子王侯,中國言六藝者折中于夫子,可謂至圣矣?!?/p>

      《論語》是孔子及其弟子的語錄結集,儒家重要經典之一,成書于春秋戰國之際,是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理?!墩撜Z》涉及哲學、政治、經濟,教育、文藝等諸多方面,內容非常豐富,現在通行的《論語》20篇,內容以倫理、教育為主。本次閱讀的是楊伯峻《論語譯注》。

      縱觀孔子一生,他的政治是失敗的,然而他的教育是成功的,他的門下既有“不遷怒,不貳過”的顏淵,又有急公好義的子路,既有可以“存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越”的子貢,又有習于文學的子游。所謂“弟子三千,賢人七十二,四科十哲”,作為萬世師表,通過他長期的教學實踐,提出具有創造性的教學原則和方法,這也正是我們要學習的。

    9、《喪家狗我讀論語》讀后感

      《論語》,一部讓人感覺索然無味的書,一直以來我都覺得這是一本圣人的說教書,然而李零先生的著作《喪家狗——我讀<論語>》卻給了我不一樣的感覺。

      誠如李零先生所言:“我讀《論語》,是讀原典??鬃拥南敕ㄊ鞘裁?,要讀原書。我的一切結論,是用孔子本人的話來講話——不跟知識分子起哄,也不給人民群眾拍馬屁?!痹谶@本書中,作者沒有一味的吹噓孔子的道德思想高尚,也沒有像一些極端的知識分子一樣貶低孔子的理論。就像這本書的書名一樣,作者永遠是尊重孔子本人的想法的,不摻雜社會的看法。先來說說書名,作者為什么命名這本書為《喪家狗》呢?在我們的觀點里,形容一個人像狗是對他人的侮辱,為什么要把孔子形容為狗呢,而且還是一只喪家狗。先來談談孔子給我們的印象是什么,從小我們就知道孔子是個偉大的人,是個圣人,然而讀罷《喪家狗》我才知道圣人其實也只不過是我們歷代中國人給孔子搭建的神壇?!翱鬃硬皇鞘?,只是人,一個出身卑賤,卻以古代貴族為立身標準的人;一個好古敏求、學而不厭、誨人不倦,傳遞古代文化,教人閱讀經典的人;一個有道德學問,卻無權無勢,敢于批評當世權貴的人;一個四處游說,拼命勸他們改邪歸正的人;一個古道熱腸,夢想恢復周公之治安定天下百姓的人?!?/p>

      這是這本書中,作者形容孔子這個人的一段原話,它表達出了孔子的出身、志向、品格和學問,它體現粗孔子在傳播自己的政治思想屢屢受挫,他的彷徨和無奈。唇焦口燥,顛沛流離,像條無家可歸的流浪狗。說孔子是喪家狗并不是貶低孔子,而且孔子也認同這一說法”,雖然有人表示“然哉然哉”,也只能算是孔子在失望的心情下的自嘲,不能當作孔子的自我評價,但是我認為即使是孔子的無奈贊同,其實他心里也是覺得相似的吧。作者還講到孔子更像是一個堂吉訶德。堂吉訶德的游俠騎士生涯,和孔子周游列國很相似。他們都有一個理想,都希望能有好運,而結果卻是到處碰壁,雖然受了幾次高規格的接待,但都沒有誰把他們真正地當一回事,而且還有幾次險于喪命,最后都失望而歸。作者李零先生說:“任何懷抱理想,在現實世界找不到精神家園的人,都是喪家狗”,由此,我更不覺得孔子是一個圣人,他就像是活在我們身邊的許許多多的求而不得的失意人。當然,我認為這與他是個偉人并不沖突。

      為什么前面我說《論語》實在難以讓人細讀下去,此書雜亂無章,淡流寡水,看到后邊,前面就忘了。還有很多地方,沒頭沒尾,不知所云,除了道德教訓還是道德教訓。論哲理,論文采,論幽默,論機智都沒有什么過人之處?!秵始夜贰易x<論語>》這本書將原本雜亂無章的《論語》一書歸類化、分類化,讓讀者能把握要領。與傳統的同類書籍不同,作者并非一味的輸出孔子所傳播的道義,而是有一些自己的觀點,當然,他的這些觀點也是就事論事,想孔子所可能想。作者語言不乏一些幽默更是讓書有些看頭。網傳李零的《喪家狗》是憤青的思想結晶,只是一味的訓詁,貶低了孔子,拉低了《論語》的思想內涵,而我卻認為這正是《喪家狗——<我讀論語>》一書非同尋常的可貴。想想看,我們已經多久按一種方法、從一個角度來想《論語》、講孔子。我非常認同作者的一句話“讀論語,要心平氣和——去政治化、去道德化、去宗教化,目的無他,我們需要的是一個真實的孔子,特別是在這個禮樂崩壞的世界”,我們一味的去捧高孔子以及其學術理論,到現在社會好像也沒有起到什么作用,否則我們也不會如此呼喚道德,正所謂缺少什么就呼吁什么,無論是孔子還是《論語》都好像只是一個刻板印象,我們更需要的是近距離的孔子,哪怕作者有時候的想法有些偏頗但是他帶給了我們一些新的思考,讓我們看到一些“傳教士”所不能帶給我們的'想法。下面,我想就讀罷《喪家狗——我讀<論語>》談一談讓我覺得印象深刻的內容。

      孔子在《論語》里提出了一個疑惑,用作者的話來說是很深刻的苦惱:好人很少。做好事不難,難得的是能夠一直做好事,所以孔子說:“善人,吾不得而見之矣;得見有恒者,斯可矣。亡而為有,虛而為盈,約而為泰,難乎有恒矣”,人有欲望有虛榮心是正常的事,作者的解決辦法有兩種:要么讓他有個夠,要么別讓他瞧見,這就不會有種欲望的萌芽,唯有這樣才不會為了自己的虛榮心和欲望做有失偏頗的事情。其實我覺得這兩種方法都不太現實,既然自己說了是欲望了,怎么樣的“多”才能叫做“夠”,人的欲望無窮盡也。人活在這世上又怎么能不聽不看不想,看了聽了想了就必定會有自己的欲望,畢竟我們不是生活在真空世界而獨立存在的生命體。其實我認為孔子并不是在苦惱好人太少,而是能夠一直行好事、做好人的人太少。

      這也讓我有疑惑,難道有欲望有虛榮心的人就不能被稱作好人了嗎?“好”的反義詞是“壞”,做了傷人之事才能叫壞,有欲望有虛榮心和成為一個好人并不沖突??鬃拥睦斫馐且恢毙泻檬?,哪怕做了任何壞事我們都不能稱作好人,我想應該衡量一下所謂的“壞事”是否真的嚴重到衡量一個人一生的品行才能下此結論。在這個競爭激烈的社會,每個人都在使盡全力擠破頭的生存,有欲望只是人的本能,或許孔老先生大可不必困惑。

      《論語》中子夏有一句話:“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信,雖曰未學,吾必謂之學而不周矣”。這句話我只聽說過一句那便是“與朋友交言而有信”,作者在解釋這則語錄時著重講了前面四個字,即“賢賢易色”??鬃釉凇墩撜Z》中兩次提到“好德如好色”,這完全打破了我對孔子的看法,在我的既定思維里孔子應當是提倡“八戒”的人,這更加讓我贊成作者的看法:孔子不是圣人。我說這個話全無半點譏諷孔子之意,相反的,我認為他的觀點比“存天理,滅人欲”諸如此類的可怕說教實在的多。所謂“食色者,性也”,吃飯和性都是人本能的需要。好色沒有什么不對,正如作者所言“心里好之,嘴上又賤之”“女人又不是什么壞東西,非戒不可”。女子愛看帥哥,男子喜歡美女這沒有什么好鄙夷的,每個人都喜歡賞心悅目的事物,如若我們都能做到“好德如好色”我想很多道德問題也就迎刃而解了吧。

      作者說《論語》中最難學的兩句話叫做“不義而富且貴,于我如浮云”、“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”。這兩句話無疑是符合當代社會主義核心價值觀的?!安涣x而富且貴,于我如浮云”在我們這個時代非常值得倡導,常言道“君子愛財,取之有道”富與貴我們每個人都在追求,但是當它們的得來“不義”時,我們就要學會向孔子那樣做到“于我如浮云”。再來說說“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”,我們常說“潛力股”這個詞,什么是潛力股?是在一個人還沒有發跡的時候不自我貶低,仍然懷有志氣、志向。一個潛力股最重要的兩個因素我覺得是能力和志向,而要問二者哪個更重要我覺得還是“志”。但是在現實生活中我們好像只能做到“一鼓作氣,再而衰,三而竭”,很難不為一次次的打擊所“奪志”,我想這也是坐著認為這句話最難學的原因吧。

      其實罷此書我覺得對于作者的某些觀點我還是有一些疑問的。比如作者說“孔子總是將賢與貧捆綁在一起”他所舉的例子是孔子說:“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉回也!”沒錯,顏回的確是清苦,但是孔子稱之曰“賢”僅僅是因為“一簞食,一瓢飲”嗎?很明顯孔子之所以夸贊顏回是因為“人不堪其憂,回也不改其樂”,這又怎么能說明孔子僅僅是因為一個人生活拮據就認為其賢呢?孔子看重的是一個人的思想,顏回的淡泊名利的品德才是受孔子夸贊的真正原因,而作者運用“捆綁”一詞我覺得過于刺耳,言外之意好像“貧”與“賢”是分不開的。

      我深刻記得作者李零先生在書的總結里提到了趙普說的“半部論語治天下”,作者說“半部治天下?誰也不知道,原書也沒法按用途一分兩半”這當然是戲言,趙普說“半部論語治天下”的意思我們心知肚明,無非是在強調《論語》中所強調的一些思想對于中國意識形態的重大作用。然而說半部《論語》治天下我以為是有失偏頗的,尚且不論這“天下”究竟指的什么,我只說光靠《論語》里的道德約束如何來治理天下,正如作者所說“孔子不能救中國,也不能救世界。從來就沒有什么救世主,也不要靠神仙。要創造人類幸福,全靠我們自己”,當然,也不是說《論語》就無半點用處,我們不妨將它當做一本參考書,查漏補缺,大有裨益。

    10、《論語》的讀后感《論語》讀后感

      簡潔而經典的語句是中國古詩文的特點,正因如此,中國古詩文以其獨特的魅力倍受矚目。我認為,在中國古代文化的瑰寶中,《論語》便是其中精品之一。 論’理論,理論人生,理論人生滄桑百態,理論孔子儒家思想,《論語》是儒家學派的著作之一,兩千五百多年前,孔子教學和生活中的點點滴滴,被學生片片斷斷記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生匯集編纂,后來就成了《論語》。我們會覺得,《論語》好像沒有很嚴密的邏輯性,很多是就事論事,里面也很少有長篇大論的文字,幾乎每一則語錄都很簡短。。其中不少言論頗具哲理,閃爍著智慧的光芒。

      我讀《論語》這部書,當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、的孔子,一個多才多藝、誨人不倦的孔子,一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。打開《論語》去讀,像是穿越幾千年的時光隧道,看到群雄逐鹿,爭霸天下的春秋時期,產生了孔子一個偉大的、教育家思想家。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合,但對于影響了幾千年的中國文化的經書,是有必要一讀的。

      主要講了兩個方面:一是講學習方法及態度的;二是講思想修養方面的。這十則教給了正確的學習方法和態度 我如何處世待人以及。

      孔子因材施教的教學思想,在中國教育史上有較大的影響。他認為一個教師,必須掌握學生在學習上常犯的四種心理表現,即廣泛而不精、知識面過窄、把學習看得太容易和有畏難情緒。只有了解學生的心理特點,才能給予幫助、補救。就是說,學生心理的差異性,決定了因材施教的必然性。

      在教學上,孔子還提倡師生之間相互切磋,共同討論,互相啟發,以收到教學相長的良好效果。一部《論語》,實際上就是記載他們師生間互相問對、討論的情況。如子路、顏回和子夏就是這樣做的。性率直而魯莽的子路,出于對孔子的愛護,常常向孔子提出批評性的意見,孔子也很關心、愛護子路,對他的批評也能接受,當有的學生對子路不太尊重時,孔子對他們說:子路的學問是不錯的,只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學生,但由于顏回從未對孔子提出過疑問和批評,孔子曾不滿意地說過:顏回不是對我有所幫助的人,他對我的話沒有不喜歡的。有一次,子夏引《詩經?衛風》上的詩句,向孔子請教:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮?!沃^也?”(《論語?八佾》意思是,《詩經》上說:有酒渦的臉笑得真美呀,黑白分明的眼睛流轉得真叫人喜愛呀,潔白的底子上畫著花卉呀。這幾句詩是什么意思呢?孔子回答說: 先有白色底子,然后畫花。子夏接著進一步闡明說:那么,是不是禮樂的產生在仁義之后呢?孔子高興地說:卜商呀,你真是能啟發我的人?,F在可以同你進一步討論《詩》了??鬃痈矣诔姓J比他小44歲的子夏在學問上對自己有啟發,說明孔子能向被教育者學習的勇氣,其精神可敬佩!

      治學方面,孔夫子曾經說過“學而不厭,誨人不倦”以及“發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”諸如此類的話,并且還說過“吾十有五而志于學”??鬃右恢被畹搅似呤q,五十七年的經歷使他仁德兼備,學問淵博,成為冠絕一時的大學問家,大思想家,可謂是震古爍今(不敢說后無來者,也起碼是前無古人了)。以如此身份,當他的高足問他時,他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”,多么令人不可思議!

      作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學問家,孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學習探索中去嗎?答案是肯定的。

      為了學習,可以三月不知肉味,這足以見孔子的勤奮,可如果僅僅是勤奮,恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現在方方面面:三人行必有我師焉,這是謙虛;我不如老農,我不如老圃,這是實事求是;學而時習之,不亦樂乎,這是一種樂觀。他的學習精神,不僅僅限我們常人的思維:這個是學問,那個不合適??鬃訒宰畈┐蟮男貞?,去接納包容世間萬物,這就是我們所不及的。

      兩千年前的孔子,因著他的眾多的知能,他成為中國文明史中最重要的教育家,他的許多謀生技能的知能細節固然沒有保存下來,但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典,當我們閱讀吟詠他的話語之時,每一句話都發每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。

      三人行,必有我師焉?!边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起,那么其中必定有可以當老師的人;這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大?!叭诵?,必有我師焉?!边@句話包含著一個廣泛的道理:能者為師。在我們日常生活中,每天都要接觸的人甚多,而每個人都有一定的優點,值得我們去學習,亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿腦子的數字;有的能歌善舞??多向我們身邊的這些平凡的人學習,就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無邊,山之所以高,是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊,是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博??但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

      這就是孔子的學習!這就是圣人的學習!

    《論語》讀后感這篇文章共35568字。

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